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 | La vita come giuoco e come rappresentazione /2 |
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Una tecnica della psicosintesi: il buon umore
Questo tema puň forse sorprendere qualcuno e indurlo a domandarsi come mai il buon umore, che č uno stato d'animo, una disposizione interna, possa venir considerato una «tecnica». Spero che riuscirň a dimostrare che il buon umore puň esserlo, o piů precisamente che puň essere suscitato, sviluppato o mantenuto con esercizi psicologici. |
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 | Presentazione del ''Primo Rotolo'' /1 |
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| Il "Rotolo" č lo sviluppo di un ragionamento mediato per indicare ai fratelli, un inizio ed una fine, attraverso tutta una serie di passi, rappresentati da una successione di tavole. |
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 | L’Onda di Vita ed altri canoni di Filosofia esoterica |
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| "Quello che anima qualsiasi forma č il moto"; ed io non so se per "anima" intendi "rende manifesta" o "rende viva"... |
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| La vita come giuoco e come rappresentazione /1 |
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| Di solito nella vita «ci si lascia vivere», mentre il vivere č un'arte e dovrebbe essere la piů grande delle arti belle. Come ogni arte ha le sue tecniche, cosě anche l'arte di vivere ha due aspetti entrambi necessari: ispirazione e tecnica. |
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| Incoerenza delle iniziazioni virtuali |
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| ...quello che penso, ma č una mia opinione, č che una vera organizzazione iniziatica, non dovrebbe mai rifiutare l'iniziazione a coloro che, si dimostrano idonei spiritualmente a riceverla, solo perché non possono pagare un’iscrizione ed un mensile fuori dalle loro possibilitŕ economiche. Non tutte le organizzazioni iniziatiche sono uguali. Per fortuna, ve ne sono alcune, parlo per esperienza, che sono alla portata di tutti, ricchi e poveri. |
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| Il nero e Saturno |
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| …sappiamo che nero č il colore attribuito a Saturno (noto come il pianeta delle prove), … simbolo del rinnovamento della nuova vita che deve iniziare … perché nell'opera alchemica dopo il nero segue il bianco? |
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 | La parabola del Vignaiolo |
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«Io sono la vera vite e il Padre mio č il Vignaiolo. Ogni tralcio che in me non dŕ frutto, lo toglie via; e ogni tralcio che dŕ frutto, lo pota affinché ne dia di piů.
[…] Come il tralcio non puň da sé dar frutto se non rimane nella vite, cosě neppure voi, se non dimorate in me. Io sono la vite, voi siete i tralci.
Colui che dimora in me e nel quale io dimoro, porta molto frutto; perché senza di me non potete far nulla.
Se uno non dimora in me, č gettato via come il tralcio, e si secca; questi tralci si raccolgono, si gettano nel fuoco e si bruciano.
Se dimorate in me e le mie parole dimorano in voi, domandate quello che volete e vi sarŕ fatto.» - Giovanni XV, 1:7 |
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 | Il Novecento- filologi ed etnologi |
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| Müller, esponente di spicco della scuola “filologica”, attinge a piene mani dalla letteratura indoeuropea e condivide con altri fautori dell’approccio “naturistico” (Burnof, Meyer, Kuhn), l’idea che ogni mitologema deve essere ricondotto al rapporto dell’uomo con l’ambiente circostante. L’uomo delle origini, che prova una sorta di timore reverenziale di fronte alla natura, sente che al di lŕ del fenomeno si nasconde un ambito illimitato, invisibile. |
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 | Francken Manuscript /XIX grado |
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| Sublime Grande Massone Scozzese Grande Pontefice - XIX grado |
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| Il potere del silenzio |
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...non ho affatto chiaro il concetto di tolleranza massonica […] dove comincia e dove finisce la tolleranza massonica, e cosa significa esattamente? Come applicarla materialmente?
Come fare per evitare di passare da “deficiente”, visto che oggigiorno all'atto pratico la tolleranza č sinonimo di stupiditŕ e troppo buonismo, ottenendo soltanto l'effetto contrario da parte di chi la riceve, il quale quindi crede di poterti facilmente prevaricare? |
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| Modernismo, paradosso di antichi misteri |
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L'Iniziazione (reale) č il Punto d'Unione universale
Credo che ci possano essere piů convergenze tra la crudezza del realismo e la verve polemica del perennealismo. Soprattutto se si esprimono con un rigore prossimo a quello scientifico, piuttosto che a quello passionale e compromissorio d'incolti cicisbei dalle sgargianti sciarpe.
Dire “pane al pane e vino al vino” č un atteggiamento sgradito nei “salotti bene” di certo consociativismo massonico. |
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 | Il medico e la medicina |
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Il fatto che si possa oggi distinguere tra due differenti tipi di medicina, l’allopatica e l’omeopatica, č un chiaro indizio di come si sia ormai perduto ogni ricordo di quell’arte antica, fondata secondo il mito da Esculapio, che richiedeva per essere praticata una conoscenza approfondita di tutte le scienze e dell’anima umana.
Da Ippocrate a Paracelso la medicina “misteriosofica”, la spagyria e l’alchimia si sono proposte di guarire le malattie stabilendo analogie tra il microcosmo interno all’uomo ed il macrocosmo. |
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