{"id":1848,"date":"2007-01-28T16:02:31","date_gmt":"2007-01-28T15:02:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.esonet.it\/?p=1848"},"modified":"2023-11-10T18:36:12","modified_gmt":"2023-11-10T17:36:12","slug":"armonistica-parte-5","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esonet.it\/?p=1848","title":{"rendered":"Armonistica – parte 5"},"content":{"rendered":"

\"Scienza

La sola analisi del lambdoma \u2013 che Kayser svilupp\u00f2 anche in versione circolare e tridimensionale e che, come abbiamo visto, costituisce la base di partenza della disciplina armonicale \u2013 permette di individuare analogie fino ad oggi insospettate fra settori della conoscenza anche molto lontani fra loro. Un\u2019analogia particolarmente sorprendente con il sistema oracolare dell\u2019antica Cina, l\u2019I King o Libro dei Mutamenti, venne posta in rilievo gi\u00e0 da von Thimus. Molto pi\u00f9 di recente, comunque, Martin Sch\u00f6neberger ne ha mostrata un\u2019altra non meno clamorosa con il codice genetico dei sistemi viventi.<\/p>\n\n\n\n\n
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Sommario:<\/strong> Introduzione – L\u2019antica scuola pitagorica e le esperienze con il monocordo – Risultati delle ricerche moderne sulla fisiologia dell\u2019udito – Johannes Kepler e l\u2019armonistica dell\u2019universo – Albert von Thimus e la riscoperta del \u201clambdoma\u201d neopitagorico – Hans Kayser e l\u2019armonistica dei regni naturali – L\u2019armonistica applicata – Analogie tra il lambdoma dei pitagorici, l\u2019antico sistema oracolare cinese e il codice ereditario dei sistemi viventi<\/a> – Implicazioni dell\u2019armonistica sulla visione del mondo<\/a><\/p>\n

<\/a>Analogie tra il lambdoma dei pitagorici, l\u2019antico sistema oracolare cinese e il codice ereditario dei sistemi viventi<\/h4>\n

La sola analisi del lambdoma \u2013 che Kayser svilupp\u00f2 anche in versione circolare e tridimensionale e che, come abbiamo visto, costituisce la base di partenza della disciplina armonicale \u2013 permette di individuare analogie fino ad oggi insospettate fra settori della conoscenza anche molto lontani fra loro. <\/a>Un\u2019analogia particolarmente sorprendente con il sistema oracolare dell\u2019antica Cina, l\u2019I King <\/em> o Libro dei Mutamenti <\/em>[52<\/a>], venne posta in rilievo gi\u00e0 da von Thimus [53<\/a>]. Molto pi\u00f9 di recente, comunque, Martin Sch\u00f6neberger [54<\/a>] ne ha mostrata un\u2019altra non meno clamorosa con il codice genetico dei sistemi viventi.<\/p>\n

Attribuito al saggio Fu-Hi (o Fu-Shi), figura mitica dell\u2019epoca della caccia, della pesca e dell\u2019invenzione della cottura (e perci\u00f2 anteriore a quella di ogni ricordo storico: probabilmente intorno al 2.500 a.C.), sembra che l\u2019I King <\/em> sia stato codificato nella forma attuale intorno al 1.100 a.C. dal re Wen, fondatore della dinastia Chou, durante i sette anni di prigionia inflittigli da Shin Chou, ultimo imperatore della dinastia Shang, timoroso della sua popolarit\u00e0. Il libro fu oggetto di devotissima considerazione da parte sia di Confucio che di Lao Tse (l\u2019autore del Tao-Te-King <\/em>), ed \u00e8 appunto a Confucio che vengono generalmente attribuiti i \u201cCommenti\u201d e le \u201cImmagini\u201d relativi ai 64 esagrammi che ne formano la base. Questi consistono di linee orizzontali sovrapposte, le quali possono essere intere (

Inizialmente gli antichi saggi cinesi raddoppiarono le linee intere e spezzate in 4 combinazioni-base, dando cos\u00ec espressione ai classici \u201cquattro elementi\u201d fondamentali della natura:<\/p>\n\n\n\n\n
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Aria<\/p>\n<\/td>\n

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Terra<\/p>\n<\/td>\n

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Acqua<\/p>\n<\/td>\n

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Fuoco<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Poi vi aggiusero una terza riga, derivandone gli \u201cotto segni\u201d rappresentativi di tutto ci\u00f2 che avviene in cielo ed in terra:<\/p>\n\n\n\n\n\n
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Cielo<\/p>\n<\/td>\n

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Terra<\/p>\n<\/td>\n

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Tuono<\/p>\n<\/td>\n

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Acqua<\/p>\n<\/td>\n

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Monte<\/p>\n<\/td>\n

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Vento<\/p>\n<\/td>\n

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Fuoco<\/p>\n<\/td>\n

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Lago<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

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Kkienn <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Kkunn <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Cenn <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Kkann <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Kenn <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Sunn <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Li <\/em><\/p>\n<\/td>\n

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Tui <\/em><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n\n\n\n
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Sovrapponendo un secondo trigramma a ciascuno degli otto precedentemente ottenuti, si ebbero le 64 combinazioni della tavola oracolare dell\u2019I King<\/em>. Poich\u00e9 dai cinesi questa tavola viene letta dal basso verso l\u2019alto e da destra verso sinistra, per leggerla al modo nostro baster\u00e0 ruotarla di 180\u00b0. Il risultato \u00e8 esposto nella pagina seguente. Ciascuna di queste combinazioni ha un nome e un significato precisi, cominciando con Kkienn <\/em> (il principio attivo), Kou <\/em> (contatto), Ttung Jenn <\/em> (amici, innamorati), ecc., fino a terminare con Sc\u00ef <\/em> (l\u2019esercito), Fu <\/em> (ritorno) e Kkunn <\/em> (il principio passivo).<\/p>\n

Dato che ciascun esagramma \u00e8 composto da due trigrammi, conviene considerare questi ultimi come separati. In tal modo, infatti, si constater\u00e0 facilmente che nella prima riga i trigrammi superiori risultano tutti identici fra loro, a differenza di quelli inferiori che si presentano tutti diversi l\u2019uno dall\u2019altro; il primo esagramma, in ogni caso, consta di due trigrammi identici. Questa configurazione \u00e8 strettamente analoga a quella della prima riga del lambdoma, dove i numeratori hanno tutti lo stesso valore e sono perci\u00f2 uguali, mentre i denominatori hanno valori differenti e sono perci\u00f2 diversi.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n

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