17<\/a>]<\/sup><\/p>\n\n\n\nAgli occhi dell\u2019Alchimista, Athena, dea vergine della Sapienza, rappresentava anche quella misteriosa Terra Vergine dalla quale l\u2019adepto doveva trarre la sua Materia Prima. Una terra che gli alchimisti descrivono come pura e incontaminata, difesa da draghi che vigilano sulla via che ad essa conduce (la testa di Medusa sull\u2019Egida). L\u2019uccisione di Medusa indica la purificazione della materia \u201cimpura e lebbrosa\u201d: l\u2019adepto ha raggiunto la terra misteriosa che racchiude i princ\u00ecpi indispensabili alla sua Opera.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 qui evidente il carattere paradossale dell\u2019Opus Alchemicum<\/em>: la materia prima degli alchimisti \u00e8 di natura sia interiore che esteriore ed \u00e8 sia immonda e lebbrosa che pura e incontaminata!<\/p>\n\n\n\nLa coppia Athena-Hermes \u00e8 anche legata alla contrapposizione tra cielo e inferi. Nella figura 14<\/em> i due dei sono abbracciati e si vede Athena indicare verso l\u2019alto ed Hermes-Mercurio verso il basso.<\/p>\n\n\n\n
figura 14<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n6. Se interpretiamo lo strano oggetto tra la tromba e il caduceo<\/em> di Hermes come una conchiglia, allora una lettura verticale del nostro emblema ci rivela i quattro elementi empedoclei, cari alla simbologia alchemica: la lampada rappresenta il fuoco, i due volatili, gallo e civetta, l\u2019aria, il nido e le uova covate dalla gallina la terra, e la supposta conchiglia l\u2019acqua. Il tema di un luogo cavo con due entrate \u00e8 caro anch\u2019esso alla simbologia alchemica ed \u00e8 solitamente connesso con l\u2019ottenimento della materia prima. L\u2019impresa, la prima che l\u2019alchimista doveva compiere, era paragonata alla prima fatica di Ercole, all\u2019uccisione del Leone Nemeo:[18<\/a>]<\/sup> solo dopo aver ostruito con un enorme masso una delle due uscite di cui era munita la tana del leone, l\u2019eroe riesce ad aver ragione della belva.<\/p>\n\n\n\nConcludiamo osservando che l\u2019emblema che abbiamo preso in esame non \u00e8 certo l\u2019unico esempio di accostamento tra simbolismo alchemico e studi ermeneutici sulla sacra scrittura. Nell\u2019arte gotica si \u00e8 spesso verificato che episodi biblici siano stati utilizzati come allegorie di processi alchemici e viceversa. Altrettanto frequenti sono le interpretazioni in chiave alchemica dei vangeli (si rimanda, a tale proposito, ai numerosi saggi dedicati da Jung al rapporto tra Cristianesimo e Alchimia).<\/p>\n\n\n
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figura 18<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\nA tale proposito, la figura 18<\/em> (tratta dal frontespizio di una raccolta di opere di Raimondo Lullo) ci mostra il fuoco \u201cnaturale\u201d del sole che, passando attraverso una lente, incendia un fascio di legna. Tale fuoco \u201cvolgare\u201d \u00e8 contrapposto al \u201cfuoco dei filosofi\u201d, il quale promana dallo Spirito Santo e si riflette sul cuore della Vergine Maria, generando il Cristo.<\/p>\n\n\n\nNella figura 16<\/em> abbiamo, invece, una versione \u201cecclesiastica\u201d della congiunzione degli opposti princ\u00ecpi,[19<\/a>]<\/sup> mentre, nella figura 17,<\/em>[20<\/a>]<\/sup> il frutto dell\u2019Opera alchemica, il philius philosophorum<\/em>, \u00e8 rappresentato come Cristo risorto.<\/p>\n\n\n
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