{"id":2340,"date":"2005-03-04T20:13:33","date_gmt":"2005-03-04T19:13:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.esonet.it\/?p=2340"},"modified":"2025-10-29T17:34:34","modified_gmt":"2025-10-29T16:34:34","slug":"nascita-della-religione-doccidente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.esonet.it\/?p=2340","title":{"rendered":"Nascita della religione d\u2019occidente"},"content":{"rendered":"

\"Storia

Il cristianesimo si estese attorno al bacino del mediterraneo con piccole comunit\u00e0 che diffondevano un messaggio di speranza e di fede tra i sottomessi, i poveri e i diseredati, propugnando un proselitismo che non lesinava critiche a ricchi e potenti. Cos\u00ec, l\u2019apologia cristiana finiva per suscitare risentimento delle caste ricche e dominanti, politiche e religiose. I risentimenti si trasformarono in persecuzioni quando le loro attivit\u00e0 furono giudicate sovversive e destabilizzanti per l\u2019ordine costituito. E durarono finch\u00e9 un patto politico fu stretto con l\u2019imperatore romano Costantino, che in cambio del loro sostegno in battaglia, gli concesse protezione.<\/p>\n\n\n\n\n
\n
\n
\n

Nascita della religione d’occidente<\/h4>\n

Il cristianesimo si estese attorno al bacino del mediterraneo con piccole comunit\u00e0 che diffondevano un messaggio di speranza e di fede tra i sottomessi, i poveri e i diseredati, propugnando un proselitismo che non lesinava critiche a ricchi e potenti. Cos\u00ec, l’apologia cristiana finiva per suscitare risentimento delle caste ricche e dominanti, politiche e religiose. I risentimenti si trasformarono in persecuzioni quando le loro attivit\u00e0 furono giudicate sovversive e destabilizzanti per l’ordine costituito. E durarono finch\u00e9 un patto politico fu stretto con l’imperatore romano Costantino, che in cambio del loro sostegno in battaglia, gli concesse protezione.*<\/p>\n

Una difesa che dur\u00f2 fino a quando l’imperatore Teodosio, per motivi simili, proclam\u00f2 il cristianesimo religione di stato.**<\/p>\n

__________<\/p>\n

* L’imperatore Costantino<\/strong>, seguace del Dio Sole (Osiris) alla vigilia della battaglia di Ponte Milvio (28 ottobre 312) dove sconfisse Massenzio, raccont\u00f2 una visione. Dio l’aveva ispirato, promettendogli vittoria, se in battaglia avesse assunto come insegna il chrismon cristiano (monogramma di Cristo), e come emblema la croce.<\/p>\n

Forti di questa affermazione, i presuli cristiani convinsero le loro genti a partecipare alla battaglia in favore di Costantino. Che nel 313, li premi\u00f2 con un editto, in cui proclamava la libert\u00e0 del culto cristiano.<\/p>\n

L’impero, per proteggere il proprio espansionismo, sorvegliava nei popoli occupati, ogni ideologia che li rendesse autonomi dai crismi di Roma. Ai quali, invece, voleva che fossero ammaestrati. Per questo le religioni autoctone, il paganesimo ed il giudaismo, furono sempre avversate.<\/p>\n

La presunta conversione al cristianesimo di Costantino non fu mai accertata, se non per voce del vescovo Eusebio di Nicomedia,<\/strong> che disse di averlo battezzato incosciente, in punto di morte.<\/p>\n

Il mito cristiano costruito attorno alla sua figura, perci\u00f2, non trova corrispondenze nella realt\u00e0 storica.<\/p>\n

Non vi \u00e8 nemmeno alcuna traccia documentale della \u00abdonazione imperiale\u00bb che Costantino promise alla chiesa cristiana. Se non il racconto del presule Silvestro, a cui bast\u00f2 per proclamarsi vescovo di Roma, dando l’avvio al potere temporale dei papi in quella citt\u00e0.<\/p>\n

Cos\u00ec il nome di Costantino fu associato all’ascesa del cristianesimo, come l’improbabile paladino della cristianit\u00e0 contro il paganesimo.<\/p>\n

** L’imperatore Teodosio <\/strong> dopo aver ottenuto dall’imperatore Graziano il titolo di \u00abaugusto\u00bb ed il governo d’Oriente, pens\u00f2 di pacificare i popoli sottomessi all’impero imponendo l’unificazione religiosa. E con l’editto di Tessalonica (380) proclam\u00f2 il cristianesimo secondo il credo niceno <\/strong> unica religione dello Stato.<\/p>\n

Una strategia che permise al cristianesimo di stato di sottomettere ogni culto locale.<\/p>\n

__________<\/p>\n

Ma la statalizzazione del culto non fu ben accolta dai patriarchi pi\u00f9 ortodossi, che fedeli ai criteri apolitici della fede, non ne accettarono la commistione coi culti dell’impero. Per cui si scissero, abbandonando Roma per recarsi pi\u00f9 ad oriente, dove contribuirono a costruire modelli pi\u00f9 puri di spiritualit\u00e0 cristiana.<\/p>\n

Quelli che scelsero la protezione dell’impero, si trovarono a competere col vasto bagaglio scientifico-filosofico patrimonio dell’antica Grecia ed il fitto empireo di Divinit\u00e0 dell’impero, ricche di tradizioni e significati simbolici. Per cui, poveri di tradizioni ma ricchi di talento politico, la chiesa cristiano-romana pens\u00f2 di sottrarre al popolo di Israele il primato spirituale.<\/p>\n

L’imperatore Costantino, che aveva tutto l’interesse a sostenere la religione che riscuoteva tanto successo tra il suo popolo, sostenne i cristiani romani mentre disegnavano le proprie radici, selezionando i tanti testi che raccontavano la vita del loro Messia, Ges\u00f9.<\/p>\n

Il metodo per selezionarle fu draconiano. Da una parte si posero in evidenza quei vangeli che divinizzavano le parole e gli atti di Ges\u00f9*, dall’altra si oscurarono quelli che raccontavano la vita di un Ges\u00f9 Figlio dell’Uomo, con madre, fratelli e sorelle. E ad una giovane Chiesa che aveva bisogno di una grande Divinit\u00e0 che oscurasse tutte le altre, dispiacquero i racconti di un Ges\u00f9, profeta, dalle sembianze troppo umane. Per cui quei vangeli vennero bollati come apocrifi. E per chi avesse seguito quelle testimonianze giudicate \u201ctroppo umane\u201d, fu coniato il termine di eretico. Che, anche se nell’accezione latina significa \u201cscelta\u201d, d’allora divenne un titolo spregiativo: sinonimo di blasfemo, miscredente e bestemmiatore.<\/p>\n

Divinizzato Ges\u00f9, gli eredi del Figlio unigenito di Dio divennero il nuovo Popolo Eletto di Dio, depositari del Suo Verbo, e consacrati a riscattare l’Umanit\u00e0 dall’abisso del Male.<\/p>\n

Su questo i cristiani cominciarono a costruire il proprio primato religioso, eclissando l’eccellenza del crisma ebraico del proprio Messia ed i criteri ch’esso comportava. A cominciare dalla sacralit\u00e0 della circoncisione, sancita dalla Legge pi\u00f9 schietta del patto tra Dio ed il Suo popolo prediletto.<\/p>\n

La cancellazione del rito della Legge sulla circoncisione, fu motivo di aperto dissidio tra l’apostolo Pietro (che mai venne a Roma, ma rest\u00f2 sempre in Libano tra Tiro e Sidone ) e l’esegeta romano Paolo di Tarso: che pur non avendo mai conosciuto il Messia n\u00e9 avesse mai udito la sua parola, tanto modific\u00f2 del suo insegnamento e delle Leggi in cui Ges\u00f9 credeva.<\/p>\n

__________<\/p>\n

* gli Autori canonici dei Vangeli<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

Titolo <\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Autore <\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Data <\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Luogo <\/strong><\/p>\n<\/td>\n

\n

Origine dei dati su Ges\u00f9 <\/strong><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Vangelo di Marco<\/p>\n<\/td>\n

\n

Giovanni di Gerusalemme ( Marcus <\/em>). Traduttore in greco di Pietro<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 75-80 d.C. [60-70d.C.]*<\/p>\n<\/td>\n

\n

Italia<\/p>\n<\/td>\n

\n

Annotazioni di Marco prese dai ricordi che Pietro menziona nelle sue predicazioni<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Vangelo di Matteo<\/p>\n<\/td>\n

\n

Levi, apostolo di Ges\u00f9 chiamato Matteo; esattore d’imposte<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 90 d.C. [60-70d.C.]<\/p>\n<\/td>\n

\n

Egitto<\/p>\n<\/td>\n

\n

Vangelo di Marco,<\/em> passi profetici dell’A.T. e altre fonti ebraiche e non ebraiche<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Vangelo di Luca<\/p>\n<\/td>\n

\n

Luca, medico e compagno di Paolo di Tarso ( romano) nelle sue predicazioni<\/p>\n<\/td>\n

\n

fine I sec. d.C. [60 d.C.]<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

A.T., scritti dello storico Flavio Giuseppe, materiale di Paolo, Marco e Matteo ecc.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Atti degli apostoli<\/p>\n<\/td>\n

\n

Luca<\/p>\n<\/td>\n

\n

fine I sec. d.C. [60-62 d.C.]<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

Stesse fonti precedenti<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

I ai Tessalonicesi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 51 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Corinto<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

II ai Tessalonicesi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo? autore falso<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 52 d.C. ?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Corinto<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ai Galati<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 53 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Antiochia ?<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

I\u00b0 ai Corinzi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 55 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Efeso<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

II ai Corinzi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 56 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Efeso<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ai Romani<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 57 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Corinto<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ai Filippesi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 61-62 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Agli Efesini<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo? autore incerto<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 61-62 d.C. ?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Ai Colossesi<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo? autore incerto<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 61-62 d.C. ?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

A Filemone<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo di Tarso ( romano)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 62 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

A Tito<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo? autore falso<\/p>\n<\/td>\n

\n

62 o II sec. d.C.?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

I a Timoteo<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo? autore falso<\/p>\n<\/td>\n

\n

63 o II sec. d.C.?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

II a Timoteo<\/p>\n<\/td>\n

\n

Paolo? autore falso<\/p>\n<\/td>\n

\n

63 o II sec. d.C.?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Lettera agli Ebrei<\/p>\n<\/td>\n

\n

Apollo, ebreo alessandrino collaboratore di Paolo<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 65-67 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Italia<\/p>\n<\/td>\n

\n

Notevole influenza dell’opera dell’ebreo alessandrino Filone<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

I lettera di Pietro<\/p>\n<\/td>\n

\n

Simone\/ Cefa \/Pietro, uno dei tre intimi di Ges\u00f9<\/p>\n<\/td>\n

\n

? Pietro muore nel 64-65 d.C. [67 d.C.]<\/p>\n<\/td>\n

\n

Roma<\/p>\n<\/td>\n

\n

Influenza delle Lettere ai Romani e agli Efesini di Paolo<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Lettera di Giacomo<\/p>\n<\/td>\n

\n

Autore incerto, Giacomo, fratello di Ges\u00f9 o nipote dell’altro fratello Giuda,<\/p>\n<\/td>\n

\n

75-80? (Giacomo muore nel 62 d.C.)<\/p>\n<\/td>\n

\n

Gerusalemme?<\/p>\n<\/td>\n

\n

Questo documento si basa probabilmente su un altro documento pi\u00f9 antico e originale di Giacomo<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Lettera di Giuda<\/p>\n<\/td>\n

\n

Autore incerto, Giuda fratello di Ges\u00f9 o un suo nipote.<\/p>\n<\/td>\n

\n

?<\/p>\n<\/td>\n

\n

?<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

II Lettera di \u201cPietro \u201c<\/p>\n<\/td>\n

\n

Sconosciuto, ma non dell’apostolo Pietro<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. inizi del II sec. d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Egitto<\/p>\n<\/td>\n

\n

Notevole influenza delle Antichit\u00e0 dello storico Flavio Giuseppe e della Lettera di Giuda<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Vangelo di Giovanni<\/p>\n<\/td>\n

\n

Giovanni l’Anziano, un greco cristiano<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. fine primo decennio del II sec. d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Asia minore<\/p>\n<\/td>\n

\n

Memorie di Giovanni il Sacerdote ebreo – non di Giovanni l’apostolo \u2013 e testi ebraici ed esseni<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

I di Giovanni<\/p>\n<\/td>\n

\n

Giovanni l’Anziano<\/p>\n<\/td>\n

\n

idem<\/p>\n<\/td>\n

\n

Asia minore<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

II di Giovanni<\/p>\n<\/td>\n

\n

Giovanni l’Anziano<\/p>\n<\/td>\n

\n

idem<\/p>\n<\/td>\n

\n

Asia minore<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

III di Giovanni<\/p>\n<\/td>\n

\n

Giovanni l’Anziano<\/p>\n<\/td>\n

\n

idem<\/p>\n<\/td>\n

\n

Asia minore<\/p>\n<\/td>\n

\n

\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Apocalisse<\/p>\n<\/td>\n

\n

Giovanni il Sacerdote (ebreo)<\/p>\n<\/td>\n

\n

c. 95-96 d.C.<\/p>\n<\/td>\n

\n

Asia minore<\/p>\n<\/td>\n

\n

Notevole influenza della letteratura apocalittica ebraica<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

__________<\/p>\n

Per assicurarsi l’eccellenza del proprio crisma, il cristianesimo doveva oscurare altri culti, e per cancellare ogni altro ricordo religioso, prese ad assimilare nel proprio ventre i brani pi\u00f9 significativi dei culti pagani, cristianizzandone forme e abitudini. Affinch\u00e9 il popolo ritrovasse nella nuova religione le antiche abitudini di culto.<\/p>\n

Le parti pi\u00f9 significative furono istituzionalizzate dando nuovi nomi ad antiche divinit\u00e0, omologandone i riti e le festivit\u00e0. Gli antichi culti, perci\u00f2, non sparirono ma furono trasformati. Come i simboli solari, ad esempio, che furono convertiti nelle aureole dei santi. Fu riammessa l’idolatria. L’adorazione di un Dio intangibile fu sostituita dal culto delle immagini. Figure umane scolpite nelle pietra, intagliate nel legno e dipinte sui muri o gli arazzi, furono sacralizzate ed ammesse alla venerazione dei culti collettivi. Con il rito della \u201ccomunione\u201d, si ripristinava il banchetto totemico, in cui nelle fedi arcaiche era in uso cibarsi del corpo di Dio e bere il suo sangue sacrificale (divinit\u00e0 totemica).<\/p>\n

Ma l’esempio pi\u00f9 sensazionale di fagocitazione religiosa fu la falsificazione della nascita del Messia Ges\u00f9 Cristo, Figlio di Dio.<\/p>\n

Nelle culture mediterranee il giorno pi\u00f9 breve dell’anno veniva celebrato Osiride il Dio sole<\/strong>.<\/p>\n

Nel 273 (d.C.) l’imperatore Aureliano stabil\u00ec che il 25 di Dicembre, anniversario della nascita di Osiride, fosse il giorno dedicato al Culto Solare<\/strong>.<\/p>\n

Nel 336, con la lettera Depositio Martyrium<\/strong>, papa Liberio trasform\u00f2 la festivit\u00e0 solstiziale nell’anniversario della nascita di Ges\u00f9. Idea che papa Leone Magno (440-461) concorse a consolidare facendone la festa sacra alla cristianit\u00e0.<\/p>\n

In conclusione, divenendo religione dell’impero e assimilando gran parte dei culti pagani, il cristianesimo romano perse l’originaria identit\u00e0 spirituale. Tanto che Eusebio di Cesarea (scrittore cristiano 263-339) defin\u00ec la Chiesa cristiana \u00abla pi\u00f9 sacra delle eresie\u00bb.<\/p>\n

Ovunque, all’ombra delle teocrazie religiose, chi provava attrazione verso la pura spiritualit\u00e0 non si riconosceva nella podest\u00e0 di un potere religioso, anzi, ne veniva respinto. Poich\u00e9, la stabilit\u00e0 di ogni teocrazia si basa sul potere e sull’ordine governato in concorso con gli altri poteri sovrani. Si pu\u00f2 credere, perci\u00f2 che il monachesimo, sia d’oriente che d’occidente, sia improntato sul rifiuto di ogni genere di regalit\u00e0 religiosa<\/em>.

\"torna

L\u2019Ordine monastico-combattente \/ 2 Il cristianesimo si estese attorno al bacino del mediterraneo con piccole comunit\u00e0 che diffondevano un messaggio di speranza e di fede tra i sottomessi, i poveri e i diseredati, propugnando un proselitismo che non lesinava critiche a ricchi e potenti. Cos\u00ec, l\u2019apologia cristiana finiva per suscitare risentimento delle caste ricche e dominanti, politiche e religiose. I risentimenti si trasformarono in persecuzioni quando le loro attivit\u00e0 furono giudicate sovversive e destabilizzanti per l\u2019ordine costituito. E durarono finch\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":11228,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wds_primary_category":63,"footnotes":""},"categories":[63],"tags":[82],"class_list":["post-2340","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-storia-nascosta","tag-monaci-combattenti"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2340","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2340"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2340\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11230,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2340\/revisions\/11230"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/11228"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2340"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2340"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.esonet.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2340"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}